如果說(shuō)神仙是快樂(lè)的，那本主就是神仙當(dāng)中最幸福的。神仙要遵守清規(guī)戒律，不食人間煙火。而本主卻可以在神的世界里過(guò)最世俗的生活，他們有自己的喜怒哀樂(lè)、七情六欲，甚至可以為所欲為。

我家所在的鶴慶縣南河村，與隔壁的大水美村、柳綠河村共奉一位本主東山老爺。相傳，東山老爺是一位風(fēng)流的本主，他與小教場(chǎng)村美麗多情的本主白姐經(jīng)常來(lái)往。兩本主日久生情，常常半夜相會(huì)，共枕而眠，每每到雞鳴才散。東山老爺常常從小教場(chǎng)村本主廟的北墻爬進(jìn)爬出與白姐幽會(huì)，把北墻都爬倒了。人們修了又坍，坍了又修，后來(lái)才知道是東山老爺干的好事，為了方便二人，從此再也不修北墻了。還有一次，東山老爺與白姐一夜貪歡，直到雞叫時(shí)才慌忙分手，忙亂中錯(cuò)穿了彼此的鞋。第二天人們?nèi)ゼ漓霑r(shí)，發(fā)現(xiàn)東山老爺一只腳穿自己的戰(zhàn)靴，另一只腳穿白姐的繡花鞋，東山老爺和白姐的風(fēng)流韻事從此名揚(yáng)本主、人間兩界。后來(lái)，人們?yōu)闁|山老爺做的塑像穿的就是白姐的繡花鞋，為白姐做的塑像穿的就是東山老爺?shù)膽?zhàn)靴。

在鶴慶，像這樣關(guān)于本主的傳說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，比如小王莊的本主貪杯易醉，李登村的本主尖酸刻薄，兆邑鄉(xiāng)的本主小氣記仇。這些本主雖然有些行為不瑞、作風(fēng)不正，但人們從不懷疑他們的能力，反而因?yàn)檫@些毛病，使人們覺(jué)得本主很親切。

本主是大理地區(qū)白族特有的宗教信仰，意即“本境福主”，是一個(gè)村或幾個(gè)村的保護(hù)神，他們保佑人們平安吉祥、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。本主崇拜是一種多神崇拜，每個(gè)村都有自己的本主。本主雖然被神一樣供奉著，卻更像一位慈祥的老村長(zhǎng)，統(tǒng)管人們最基本的生活愿望和最瑣碎的閑雜小事。大到災(zāi)變病痛、婚喪嫁娶，小到衣食住行、禽畜丟失，人們都要祈求本主保佑。而本主也能盡職盡責(zé)，保佑為士者程高萬(wàn)里，為農(nóng)者粟積千鐘，為工者巧著百般，為商者交通四海。

白族的本主文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自唐代南詔國(guó)王晟豐佑把為他開(kāi)疆保土、征戰(zhàn)有功的已故大將軍段宗榜追封為“靈鎮(zhèn)五峰建國(guó)皇帝”，并為他在大理興建了第一座本主廟以后，本主文化便開(kāi)始在蒼洱之間及白族聚居區(qū)流傳開(kāi)來(lái)。相傳公元858年，緬甸國(guó)因受到周邊獅子國(guó)（今斯里蘭卡）的侵略，向南詔求救，晟豐佑派段宗榜率兵南下援緬作戰(zhàn)，最終把獅子國(guó)軍趕出了緬甸。其時(shí)南詔國(guó)由弒君奸臣王嵯巔攝政，大權(quán)獨(dú)攬，南詔王室危如累卵。段宗榜早已決計(jì)要除掉王嵯巔，便設(shè)計(jì)誘騙王嵯巔出國(guó)門(mén)迎接緬甸所送金佛，趁機(jī)斬之于金佛前。南詔王室匡復(fù)，段宗榜居功至偉，白族人民后來(lái)就把他奉為中央本主。段宗榜的后代即為大理國(guó)的開(kāi)國(guó)皇帝段思平。

古往今來(lái)，民族英雄是一個(gè)民族的靈魂。白族崇尚英雄，本主大都英勇無(wú)畏、舍生取義、大公無(wú)私、降魔伏妖，但有的本主并不一定是白族人民的英雄，體現(xiàn)了白族文化包容與寬厚的精神。

位于大理市郊的將軍洞是座本主廟，這里供奉的就是南詔的手下敗將李宓。唐天寶年間，大將李宓奉旨收服南詔，結(jié)果戰(zhàn)死于大理。后來(lái)，白族人民就把李宓戰(zhàn)死的地方叫作將軍洞，并在此建廟把李宓供奉為本主。將軍廟前的石坊上刻“斜陽(yáng)勝景”四個(gè)大字，正門(mén)上懸掛著“唐李公之廟”的題匾。如今，這里古樸的涼亭和長(zhǎng)廊相依，一條瀑布傾瀉而下，潺潺泉水環(huán)繞四周，廟宇三進(jìn)，香火興旺，景色優(yōu)美、環(huán)境幽雅，已成為了解白族文化、欣賞蒼洱風(fēng)光的絕佳去處。李宓未能魂歸故里，但卻在大理倍受他要征服的百姓的無(wú)上尊敬，這可能也是他生前所不曾想到的。

作為一種民間宗教，白族的本主崇拜具有極強(qiáng)的開(kāi)放性和多元性。本主一般不由上級(jí)委派，而是由人民群眾普選產(chǎn)生，雖然貴為神靈，卻只能扎根鄉(xiāng)村。英雄豪杰如杜朝選、段赤誠(chéng)、柏節(jié)夫人，四海神靈如山神、灶神、龍王爺，帝王將相如細(xì)奴邏、閣羅鳳、忽必烈，外族人氏如鄭回、杜光庭，甚至各種物件如石頭、樹(shù)疙瘩，不論能力高低、不問(wèn)出身貴賤，只要甘于奉獻(xiàn)、甘于為民，都有可能成為本主候選人。本主一旦當(dāng)選，就不得擅自退位，生生世世要安于基層工作，心系百姓冷暖，全心全意為人民服務(wù)。

因?yàn)橛辛诉@層關(guān)系，白族人民雖然對(duì)本主尊敬有加，但卻并不頂禮膜拜。在白族人民心中，本主除了有神的威嚴(yán)，更具有人的慈善。他們有時(shí)候像個(gè)朋友，聽(tīng)你訴說(shuō)煩惱；有時(shí)候像個(gè)兄長(zhǎng)，對(duì)你關(guān)懷備至；有時(shí)候像個(gè)超人，為你排憂解難。在白族的村莊，高大輝煌的本主廟總是坐落在村子中央或附近的風(fēng)水寶地，目的就是為了方便村民隨時(shí)向本主盡情獻(xiàn)祭，禱告所求之事，以求本主祛鬼驅(qū)邪、消災(zāi)解難。

在大理州境內(nèi)，據(jù)說(shuō)有大大小小的本主廟1000余座，而南詔風(fēng)情島的本主廣場(chǎng)是探源本主文化、欣賞民俗風(fēng)情的最佳去處。這里位居本主廣場(chǎng)最高平臺(tái)的是高7.35米的段宗榜本主塑像，其兩翼是代表大理地方圖騰的雕塑金雞與白虎，預(yù)示金雞跳躍、白虎騰飛。廣場(chǎng)南北墻龕內(nèi)供有財(cái)神爺趙公明元帥、鳳凰女神、南詔國(guó)海軍司令王樂(lè)寬、元世祖忽必烈、白子國(guó)王張樂(lè)進(jìn)求、鄧賧詔圣妃柏節(jié)夫人、唐將李宓及撰寫(xiě)南詔德化碑的清平官鄭回等本主。廣場(chǎng)的浮雕是“段赤誠(chéng)斬蟒”與“張小三滅蝗”等英雄故事，體現(xiàn)了人們對(duì)“英雄本主”的敬仰之心。廣場(chǎng)的牌坊上有蒼山洱海、六畜眾神、五谷神王、勞谷勞太。蒼山洱海代表本主國(guó)土，六畜眾神寓示牧業(yè)興旺，五谷神王象征農(nóng)業(yè)豐收，勞谷勞太則反映了白族的由來(lái)。

這些本主最期盼、最喜歡的就是本主廟會(huì)了。各地的本主廟會(huì)一般每年舉行兩次，一次是正月春節(jié)期間，一次是本主誕辰或忌日。廟會(huì)一般都有一套相對(duì)固定的程序，即請(qǐng)神、迎神、祭祀、娛神等。在洱海周邊區(qū)域，本主廟會(huì)是一年之中最為隆重的迎神社火，人們把本主從廟里接出來(lái)，安置在特制的神轎中，在嗩吶鼓樂(lè)、持香老人、霸王鞭舞等依仗隊(duì)伍的護(hù)送下巡游進(jìn)村。本主所到之處，家家戶戶擺上香案供桌，鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴。本主及隨從諸神被安置在事先搭好的行宮內(nèi)，全村人搭臺(tái)唱戲，打霸王鞭、演吹吹腔、奏洞經(jīng)音樂(lè)、唱大本曲和白族小調(diào)，吹拉彈唱、精彩紛呈。在娛神娛人、人神同樂(lè)間，我們就這樣漫不經(jīng)心走進(jìn)了白族本主文化的心靈深處。

漫游蒼山之麓，徜徉洱海之濱，行走在大理青山秀水間的你，某一天不經(jīng)意也來(lái)到了某一座本主廟前，輕輕推開(kāi)虛掩的門(mén)，說(shuō)不定享受著豐盛供果的本主正得意地朝你笑呢。

大理，簡(jiǎn)直就是神的天堂。（文/奚興燦圖/張錫梅）

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