洞經(jīng)音樂從此在大理地區(qū)風(fēng)生水起。到了明朝正統(tǒng)、景泰年間，歌頌文昌帝君的經(jīng)典《太上玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》在大理廣為流傳。文昌帝君是民間和道教尊奉的掌管功名祿位之神，也稱文曲星。儒士段元孝成立了以“談演”《文昌大洞仙經(jīng)》為主要內(nèi)容的洞經(jīng)音樂組織——桂香學(xué)，這是大理洞經(jīng)音樂發(fā)展史上的另一個高潮。嘉靖九年，文學(xué)家、《云南通志》和《大理府志》的作者李元陽邀約被放逐到滇南的詩人兼文學(xué)家楊慎、德勝驛鄉(xiāng)鄉(xiāng)長李以恒、龍尾觀城名士趙汝廉，在蒼山中和峰成立了葉榆社和三元社兩個民間洞經(jīng)音樂會，李元陽任葉榆社會長，趙汝廉任三元社會長，從而使大理洞經(jīng)音樂真正走向了民間，為大理洞經(jīng)音樂的發(fā)展與壯大奠定了基礎(chǔ)。

葉榆社和三元社的活動一直延續(xù)至今，且規(guī)模不斷壯大。在清末和民國時期，三元社就已發(fā)展成為三元、禮仁、感應(yīng)、觀音、崇文、宏仁、里仁、千福等八個洞經(jīng)會，葉榆社也發(fā)展成了葉榆、尊圣、洪仁、福緣、鶴云五個洞經(jīng)會。現(xiàn)在，大理地區(qū)有喜洲聚真會、周城周德會、挖色輔國堂、南雅音樂社等200多個洞經(jīng)會遍布鄉(xiāng)村各地，樂手有農(nóng)民、知識分子、離退休干部、學(xué)生等，既有八九十歲的老人，更有十八九歲的青少年，可謂代代傳承，后繼有人。

洞經(jīng)音樂具有宣教、祭祀和娛樂的功能，它既是一種宗教科儀經(jīng)典，也是一種音樂形式。在內(nèi)容上包括了道家音樂、儒家音樂、佛教音樂、民族民間音樂和南詔大理國宮廷音樂等成分。在形式上主要有打擊樂如大鼓、大鈸、大镲、木魚、磬，弦樂如各類胡琴、劇琴，撥樂如三弦、琵琶、月琴等，管樂如笙、笛等。在曲牌上更是十分豐富，僅大理市內(nèi)的洞經(jīng)古樂曲牌能獨(dú)立成套的就有近千首，經(jīng)典代表作品有《南詔奉圣樂》、《十供養(yǎng)》、《玉皇贊》、《小桃紅》、《浪淘沙》、《海東調(diào)》等等，這些曲牌在長期的演奏中形成了古樸典雅、超凡脫俗、教化育人、禮樂興邦的獨(dú)特風(fēng)格。經(jīng)過700多年的發(fā)展演化，大理洞經(jīng)音樂內(nèi)容不斷豐富，演奏形式不斷完善，為中國樂壇保存了大量珍貴的中國古代音樂“活化石”。正如美國音樂家李海倫博士所說，洞經(jīng)音樂是中國的無價之寶，是打開中國傳統(tǒng)音樂寶庫的金鑰匙。

如今的大理洞經(jīng)音樂，既有道家音樂的飄逸悠揚(yáng)，也有宮廷音樂的端莊典雅，還有漢曲絲竹的柔美輕快，兼有民間小調(diào)的歡快活潑。在靜謐的夜晚，抑或是安詳?shù)奈绾�，�?dāng)清新悅耳、美妙悠揚(yáng)的洞經(jīng)音樂從某個村莊飄散開來，彌漫了整個蒼山洱海，倦了累了的心，也會在行云流水、古韻迭起的樂曲聲中醉去。

它確實(shí)很美，它不僅屬于中國，而且屬于世界。（文圖/奚興燦）

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